[2] محاولة تدبر لآيات القرآن العظيم لمعرفة من هو ذو القرنين

[الاواب]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم النبيين وال البيت الطيبين الطاهرين وعلى الامام ناصر محمد اليماني المهدي المنتظر الامين وعلى الانصار السابقين وسلاما على جميع الانبياء والمرسلين
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بتدبري لبيان الامام الاخير مع زوجي الحبيبة فتوصلنا الى الاتي بفضل الله تعالى

ذو القرنين هو
شعيب أو ايوب أو لقمان) ؟؟بن اسماعيل بن إبراهيم عليه الصلاة والسلام


وذلك لأن الامام ذكر في بيانه الاخير معطى هام جدا للباحثين الا وهو
[[[[كذلك يا أحبتي في الله أفتيكم بالحقّ إن ذا القرنين من ضمن الثمانية والعشرين المذكورين في البيان من قبل فلا تناقض لدينا في البيان، ونعوذ بالله أن نكون من الجاهلين من الذين يفتون النّاس بما لا يعلمون أنه الحقّ من ربّهم؛ بل أنطق بالعلم بسلطانٍ ملجمٍ من محكم القرآن العظيم بإذن الله العزيز العليم، ولن نزدكم إلا باسمه فقط في البيان المنتظر ولكنه من ضمن العدد الثمانية والعشرون ]]]] انتهى

وأيضا وجدت في بيان الامام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني[[[
ولا يزال الإمام المهدي ناصر محمد اليماني ينتظر تحدي رشيد المغربي بتنزيل يوتيوب قصير يعلن فيه رشيدُ المغربي التّحدي للإمام ناصر محمد اليماني أن يثبت من الكتاب حصرياً شخصيّة ذي القرنين؛ عن اسمه واسم أبيه وجده وحصرياً من القرآن العظيم،]]]] انتهى

وأيضا وجدت في بيان الامام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني[[[
فقد أذنت لكم بالتنافس الشديد والبحث في القرآن المجيد عمّن يكون نبي الله ذو القرنين صلى الله عليه وآله وأبيه وجده وأسلّم تسليماً، ]]]] انتهى

وأيضا وجدت في بيان الامام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني[[[
إنّه من ذرية صادق الوعد نبيّ الله إسماعيل في قول الله تعالى:
{{{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا }}}صدق الله العظيم [مريم:54]]]]] انتهى

لذا وبناءا على ماتقدم فقد استبعدت جميع الانبياء الذين هم قبل نبي الله اسماعيل وكذلك الذين ذكرهم الانصار ولم يصيبوا الهدف بشهادة الامام فكانت النتيجة هي استبعاد الأسماء التالية : ( ادم ونوح وهود وصالح والياس وإدريس واليسع ويونس وإبراهيم واسماعيل ولوط واسحاق ويعقوب ويوسف وموسي وهارون اخو موسى وعزير وداود وسليمان وزكريا ويحيى وهارون اخو مريم ابنت عمران وعيسي بن مريم ومحمد )صلى الله عليهم وسلم

فانتبهوا فلم يقل الامام بأن اسم ذو القرنين مشابهه لاسم بالقائمة بل قال بالضبط[[[أفتيكم بالحقّ إن ذا القرنين من ضمن الثمانية والعشرين المذكورين في البيان ]] انتهى
وهذا يجعلنا نستبعد أي إسم متشابه لأي إسم بالقائمة إلا إذا كان إسم ابيه يختلف عن إسم والد الاسم الذي توصلنا اليه
كمثال هارون اخو موسي وهارون بن عمران بن يعقوب كما بينه الامام سابقا وهما قد عرفناهم بانهم ليسا ذو القرنين لأن هارون اخ موسي قد أصبح شيخا عجوزا لايستطيع القتال كما وضحه الامام قبل ذلك في قصة طالوت , وهارون اخو مريم عليهم الصلاة والسلام بن عمران وليس بن اسماعيل .

فبعد استبعاد الاسماء كما سبق ذكره ووضحناه فقد ضاقت دائرة البحث ولم يتبقى من القائمة غيرثلاثة أسماء وهم
لقمان وايوب وشعيبعليهم الصلاة والسلام

ومع التدبر في البيانات وفي القران الكريم توصلت بفضل الله الى اسم ذو القرنين وهو
(.......)بن اسماعيل بن ابراهيمعليهم الصلاة والسلام
؟؟(ملحوظة تم حذف الاجابات وتحليلها كي لا أفتري على الله كذبا بعد ما تبين لي خطأ بحثي بنسبة 100%))


وحيث ان الامام افتانا بان الاحرف المتقطعة بفواتح السور هي حروف لأسماء انبياء أو صالحين في الكتاب
وقد كشف الامام ناصر محمد اليماني عن سر فاتحة سورة مريم (كهيعص) بانها تخص الانبياء والصالحين من ال عمران عليهم الصلاة والسلام فذكر بأنها احرف تشير الى انبياء من ال عمران وختمهم بالصديقة أم عيسي عليهما الصلاة والسلام
( فحرف الكاف لـزكريا بن يعقوب بن عمران , وحرف الها لـهارون بن عمران اخو مريم , وحرف اليا لـيحيى بن زكريا بن يعقوب بن عمران , وحرف العين لـعيسي بن مريم وحرف الصاد للــــــصديقة مريم ابنت عمرن فسلام على الرجل الصالح الامام عمران وآله في العالمين)

وبتطبيق القاعدة التي ذكرها الامام ناصرمحمد اليماني[[[
وكذلك بينا أن الرموز للأسماء تأخذ من أي حرف للإسم الأول سواء من أوله أو من وسطه أهم شئ أن الرمز لا ينبغي له أن يتجاوز إلى إسم الأب بل أي حرف من أحرف الإسم الأول)]]] انتهى

؟؟(ملحوظة تم حذف الاجابات وتحليلها كي لا أفتري على الله كذبا بعد ما تبين لي خطأ بحثي بنسبة 100%))

وأما عن الملك العظيم الذي آتاه الله لـ آل ابراهيم فهو مُلك تبع إقتباس من بيان الامام عن اصحاب الاخدود تبع وقومه [[[
[[[[ولربما يود أحد السائلين أن يقول: "يا ناصر محمد، وهل قوم تُبَّعٍ أهلكهم الله كما أهلك فرعون وقومه؟" . ومن ثم نردّ عليه من محكم الكتاب ونقول:
{ أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (37) }
صدق الله العظيم [الدخان]

فأهلكه الله وقومه وأورث ذلك النبي مُلْكَ تُبَّعٍ الحِمْيَري، وكان مُلْكاً كبيراً ومالاً وفيراً، ولا أعلم أن المَلِك تُبَّعٍ اليماني أسلم كما يعتقد الذين يقولون على الله مالا يعلمون، بل المَلِك تُبَّعٍ وقومه من الذين كذّبوا برسل ربهم فحق وعيد. وقال الله تعالى:
{ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ }
صدق الله العظيم [ق:14]
]]]]]]


[[[[

وعاش تُبَّع مدللاً ولم يربيه أبوه التربية الحسنة، وما عاقبه قط على أي خطأ يرتكبه منذ الصغر، وطلع باغٍ طاغٍ وعالٍ في الأرض ومن المفسدين في الأرض، والمَلِك تُبَّع أشدّ كفراً من بين الملوك كمثل فرعون، فأطاعه قومه وما هداهم إلى سبيل الرشاد]]] انتهى.

؟؟(ملحوظة تم حذف الاجابات وتحليلها كي لا أفتري على الله كذبا بعد ما تبين لي خطأ بحثي بنسبة 100%))

إنتهى

وسلاما على المرسلين والحمد لله رب العالمين

اخوكم الاواب وزوجه

[فؤاد الطشي]

اقتباس المشاركة : elmachichi fatiha

اعتمادا علي بيان امامنا العليم الاخير اظن ان ذو القرنين هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه , وسنقوم ببحت في الامر , احييكم احباب قلبي الانصار

— انتهى الاقتباس من elmachichi fatiha

اخي وحبيبي علي ابن ابي طالب كان معاصرا لرسول الله ولم يحكم الارض من مشرقها لمغربها
وايضا اذا كان هو علي ابن ابي طالب لما كان سرا من اسرار الكتاب لكان شيء معروف عند الناس اجمعين

[فخري]

اقتباس المشاركة : محب النعيم الاعظم

الى اخي السامي كما قلت انا سابقا واقول لا يغرنك قوله ابائك وشمله مع اسماعيل والاية تتحدث عن يعقوب ابو يوسف الذي هو اسرائيل كما وضح الامام وكما هو بائن في القران وذو القرنين هو من ذرية اسماعيل فليس هو يعقوب بن اسحاق بن اسماعيل لان الاية لم تقصد يعقوب اخر انما يعقوب الذي هو اسرائيل وهو بن اسحاق بن ابراهيم اما عن شمل اسماعيل في الاية مع الاباء فليس بالضرورة ان شمل ان يكون اباه وهو من ذريته فيمكن في اللغة العربية ان تطلق على الاعمام الاباء شيء طبيعي يعني الامام مثلا عندما يذكر الحسين والحسن ويقول ابائي ويشمل الحسن والامام ليس من ذريته ففي الغة العربية يقال لخوة االاباء والاجداد ااء وانت قلتها من القران ان لفظ الاباء يطلق على الاجداد وكنه ليس بالضرورة ان يكون الجد هو الذي منه الذرية فربما يكون اخو جدك صاحب الذرية فيشمل بالقول الاباء ارجو ان تكون قد وضحت الصورة

— انتهى الاقتباس من محب النعيم الاعظم

بسم الله الرحمان الرحيم، أخي محب النعيم الأعظم انظر لقول الله عز و جل في سورة مريم بعد بسم الله الرحمان الرحيم " وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا *** إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا *** يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا *** يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا *** يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا *** قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا *** قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا *** وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيًّا *** فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلا جَعَلْنَا نَبِيًّا *** وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا " صدق الله العظيم. فقول الله تعالى " فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلا جَعَلْنَا نَبِيًّا " صدق الله العظيم، يؤكد بأن إسحاق ليس إبن سيدنا إبراهيم و إلا لأصبح يعقوب أيضا إبنه صلوات ربي و سلامه عليهم أجمعين، و إنما جاءت البشارة لإبراهيم صلى الله عليه و آله و سلم بإسحاق بشارة نبوة نظرا لشأنه فنحن نعلم أن ذي القرنين آتاه الله ملكا عظيما، و قبل كل هذا فعلا لم أجد أي دليل في القرآن يدل على أن إسحاق إبن سيدنا إبراهيم صلى الله عليهم و سلم تسليما، أصلا نحن نبني أفكارنا على رواية لا نعلم مدى صحتهه من بطلانها و التي تقول بأن لسيدنا إبراهيم زوجتان و له من كل زوجة ولد الأول إسماعيل و الثاني إسحاق و قد تعلمنا من إمامنا عليه السلام بأن نرد كل شيء للقرآن، ففي القرآن لم تذكر سوى زوجة واحدة لإبراهيم عليه الصلاة و السلام، و لازلت أرى بأن سيدنا إسحاق هو إبن سيدنا إسماعيل صلى الله و سلم على آل إبراهيم، إلا إذا كان هناك تشابه بين إبن سيدنا إبراهيم و حفيده و الإثنان إسمهما إسحاق و الله أعلم، و في كلتا الحالتين ذي القرنين هو إسحاق عليه الصلاة و السلام إبن إسماعيل إبن إبراهيم صلوات ربي و سلامه عليهم أجمعين و سلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين.

[جواد المغرب]

آيات نبي الله شعيب في الكتاب :

وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85) وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86) وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (87) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ (88) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89) وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (91) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (92) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (93)

(83) وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84) وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (85) بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (86) قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88) وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (89) وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90) قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92) وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)

(175) كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (178) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (179) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (180) أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (181) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (182) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (183) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (184) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (185) وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186) فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (187) قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (188) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (189)


- - - تم التحديث - - -

ايات ايوب في الكتاب

(40) وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (42) وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (43) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (44)

وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا (163)

(83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84)

(82) وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (84)

- - - تم التحديث - - -

آيات لقمان في الكتاب

وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12) وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15) يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (16) يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19)

- - - تم التحديث - - -

آيات ذي القرنين في الكتاب :

(82) وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَ‍قًّا (98) وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (99) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100) الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (101) أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (102)

[جواد المغرب]

ايات القرآن التي تذكر اسماعيل عليه السلام :

وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125)

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)

إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

(135) قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)

أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (140)

(162) إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا (163)

(82) وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86) وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (87) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (88) أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (89) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90) وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ

(38) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)

يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (50) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51) وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52) وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (53) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57) أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (58) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)

وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (84) وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (85) وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ (86) وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90) وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (91) إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93)

(44) وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (47) وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (48) هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49)

[البصيرة]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على كافة الانبياء والمرسلين والهم وائمة الكتاب ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
بدا اعرج على اجابة مسالة احترت فيها
اجابة على سؤال اسماعيل رسول فى مكة للناس ورسول الله محمد صلوات ربي وسلامه عليهم رسول للناس مع ذكر انه لم يكن نذير من قبله فوجدت لانه بعث بعد فترة وقد رجع الناس للشرك بالله
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} - المائدة (19)
ولنرجع لنبحر عن من هو ذو القرنين فالحمدلله ربان السفينة يعيد المسار بركابها الى بر الامان ولايوجد بيننا احد من المدحضين
اين اخطات فى اخر بيان لى: اننى بحثت فى ق على انه هو ذو القرنين فقلت ان قوله تعالى (واذ) تعنى قصة اخرى عن لقمان الذي علمنا انه وعظ ابنه من الاي وهي فضل نعمة اخرى زيدت و اعطيت للقمان المقصود فى الشق الاخر من الاية :
وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ ۚ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيد)
فقلت ان ق لابد ان تكون فى اسم ابنه وبما ان للانبياء اسم يتكرر وقد اذهلنى الامام مرة اخرى فى نور بيانه التالى للمداخلة بنور قوله تعالى يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا مريم (7) المهم ان فى بيان له من قبل ان الاسماء تتكرر فقلت اشتق ق من لقمان فيكون لقمان بن لقمان لكن قد تظل ق تعنى لقمان النبي ومن ثم يذكر المعنين بالشأن مثل ابناء يس(ال ياسين) والذي هو والد ادريس والياس واليسع وهو امام الكتاب من بعد نوح وهود صالح عليهم الصلاة والسلام اجمعين(يس والقران الحكيم) وعلمنا القران الحكيم الحكمة من اصحاب الشان من ذريته( ال يس)
اذن صاحب الشأن هو ابن لقمان(ق والقران المجيد) وسيذكر القران المجيد المجد الذي اعطي ل (ق) النبي فى ذريته:
فلنتذكر ان اهم بند فى عهد الامامة هو عدم الاشراك بالله
{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} - الأعراف (17
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ} - البقرة (83)

لماذا بعد بيان الامام المهدي المنتظر ربان سفينة النجاة صححت باشارته ان ابن لقمان من ذرية اسحاق ولكنى اقول ان عهد الامامة (ائمة الكتاب )لا بناء اسماعيل بدأ من ابن لقمان؟
لاحظوا معي احبابنا الكرام ان الميثاق الذي علمه نبي الله لقمان لابنه هو نفس الميثاق الذي اؤتي لبنى اسرائيل وقد بينت الايات ان بنى اسرائيل هم ملوك وحملة الكتاب وبنى اسرائيل هم من ابناء يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والذين من بينهم رسول الله يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وجاء بعد فترة من الرسل رسول الله موسى عليه الصلاة والسلام
(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآَتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ)
فما هو الميثاق الذي اخذ ويؤخذ من ائمة الكتاب؟
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ} - البقرة (83)


فعندما تقراءوا نص الميثاق هو الذي ذكره لقمان لابنه ويتضمن عهد الامامة
(12) وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13) وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (15) يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (16) يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19)
وانظروا لقوله تعالى :
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ} - البقرة (83)
فتجد ان لقمان ذكر نفس بنود الميثاق
بقي ان نعلم اسم ابن لقمان(ذو القرنين):
نرجع الى قوله تعالى:
وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ ۚ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12) وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)
سورة لقمان

فاذا تابعنا الاشارات اللا سلكية من الامام عبر بياناته السابقة
قال الامام المهدي :صلى الله عليه وعلى اله وابيه وجده وقال ايضا ان له ملك عظيم وانه من ذرية اسماعيل وان اسمه من احد الثمانية وعشرون نبي وان العرب وذو القرنين والرسول واله الاطهار
فلايطابق هذه الاوصاف بأن اعطوا الملك كبنى اسرائيل الا ذو القرنين عليه الصلاة والسلام والرسول محمد عليه الصلاة والسلام والائمة الاثنى عشر
فذو القرنين هو لقمان بن اسماعيل
لقمان(ذو القرنين) الذي وعظ ابنه ابراهيم قبل رحلته الجهادية فهي موعظة مودع ولكن ليس ان حضره الموت بل لانه خارج فى رحلة طويلة
امْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آَتَيْنَا آَلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا النساء (54)
اما اله المكرمين من نسله القريب فهم يعقوب بن اسحاق بن اسماعيل بن ابراهيم بن لقمان بن اسماعيل (ابوالعرب)بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام .

رب اغفر وارحم وانى بقول الامام المهدي اقتدي( ربنا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

[لله الحمد والمنه]

اقتباس المشاركة : السامي بعبادة النعيم الأعظم

فقول الله تعالى " فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلا جَعَلْنَا نَبِيًّا " صدق الله العظيم، يؤكد بأن إسحاق ليس إبن سيدنا إبراهيم و إلا لأصبح يعقوب أيضا إبنه صلوات ربي و سلامه عليهم أجمعين

— انتهى الاقتباس من السامي بعبادة النعيم الأعظم

قال تعالى ((38) الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء).

للتوضيح مصداقاً لقوله تعالى (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى).

أما يعقوب عليه الصلاة والسلام فهو إبن إسحاق إبن إبراهيم (وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ).
أي ومن صلب إسحاق يعقوب حفيدأ لإبراهيم عليهم الصلاة والسلام.

[الطالب لرضوان الله]

السلام عليكم حبيبي علاء الدين نور الدين ، قلبي معك والله بما تعانيه من النت ، أعانك الله حبيبي في الله ، فوالله كلما تخالفنا في البيانات وزادت حدة الحوار والجدال ، وأغلق الحاسبة أرى إن قلبي محصور ومختنق بالعبرة كأن الدنيا أظلمت في وجهي ، ولا أنكر أحيانا إنني اتكلم بدون مقدمات فأبدو جاف في التعامل ، ولكن ليس هو المجافاة بقدر ما هو السرعة في إيصال فكرتي ، لربما بسبب إنشغالي الكثير ووقتي الضيق ... فمهما كان إن اخطأت أنا أو أنت أو حبيبي محب النعيم الأعظم أو حبيبي الوصابي أو أي انصاري فلا ننسى الهدف الأسمى والأغلى لحبيبنا الله سبحانه وتعالى ، ولطالما تخايلت نفسي أتسابق انا والانصار ومن بيننا الإمام المهدي أتخايل نفسي اسرع لأقذف بنفسي في آتون جهنم ، يا حبيبي وقرّة عيني يا علاء ، هل تعلم لما نتخالف فيما بيننا واصر على رأيي ما يحدث لي ، والله تخنقني العبرات ، فهل بعد أن أغتربنا عن أهلينا سنغترب عن بعضنا حاشا لله يا احباب الله ، رضي الله عنكم وعن آل بيتكم المكرم وكل الانصار وآل بيتهم الكرام

ولا ننسى بيان الإمام الاخيربخصوص ذي القرنين (5) الذي قال في آخره

ويا أحبتي في الله، تجادلوا من غير عصبيةٍ ولا غضبٍ؛ بل بكل هدوءٍ وسكينةٍ؛ بل سوف تستفيدون من بحثكم وتستفيدون من بحث بعضكم بعضاً، ومن ثمّ يُتمّ الله نوركم ببيان الإمام المهدي فضلُ الله ورحمته عليكم فكونوا من الشاكرين، فبين أيديكم إمامٌ عليمٌ يهديكم الله به إلى الصراط المستقيم، وسراجٌ منيرٌ للإنس والجِنَّة أجمعين، ورحمةٌ للعالمين إلا من أبى رحمةَ ربِّه، فالحكم لله وهو أسرع الحاسبين.


أخي علاء لي بعض الايضاح على ما أوردت في تفسيركم الكريم واقتباسك من بيان الامام المهدي بشأن الغلام العليم والغلام الحليم
أنت قلت

اقتباس المشاركة :

ويا حبيبي رفيق أنصحك بتدبر بيانات النور جيدا وقد نصحتك فيما مضى كثيرا وها أنا أجدد لك النصح وأقول لا تناقض بيان إمامك إذا أردت أن تجتهد أو تنصح كما تنصحني وتقول بإن إسماعيل هو الأكبروأن إسحاق جاء فيما بعد رغم أن البشرى بهم جميع كانت في وقت واحد وإبراهيم شيخا كبيرا لكن عد إلى بيان إمامك لتكتشف خطأك وانظر لما اقتبسته في مشاركتي ألم يقل خليفة الله أن إبراهيم خرج بالمسرى وزوجته حاملة بالغلام العليم فلم يكن معه غير زوجته والغلام العليم في بطنها لبضعة أيام فأين هو إسماعيل الذي تفتي أن البشرى جاءت به بعد خروج إبراهيم ومن ثم جاءت البشرى بإسحاق من بعد زمن من ولادة إسماعيل فهل وجدت أن نبي الله إبراهيم خرج وزوجته معه وإسماعيل يسعى بين يديه أم أنه خرج وزوجته حاملا بالغلام العليم الذي اتفقنا أنه إسحاق ابن إبراهيم فما لك تناقض نفسك وتناقض بيان إمامك وإنما أنا أبني على بيان الإمام فلا أخالف ما وجدته في البيان وإن ظهر لي خطاء فإنه مما لم نحط به علما بعد في بيانات النور غفر الله لي ولك ودع الأنصار يبحثون كلا حسب ما ممكن الله له من علم أو ردنا بالحق الذي يوافق ما معنا وليس بالذي يخالفه.

— انتهى الاقتباس

لنناقش ما قلت ولونته لك بالاحمر

وتقول بإن إسماعيل هو الأكبروأن إسحاق جاء فيما بعد وفي كلاهما كان ابراهيم كبير السن

نعم إن إن اسماعيل هو الاكبرولا يتناقض ما ذكرت مع بيان الامام المهدي حيث إن أول مرة ذهب بها ابراهيم الى مكة ترك اسماعيل وزوجته الاولى (ولابد من زوجة أولى وهل سيتربى الغلام الحليم إسماعيل وحده ! )

قال تعالى
(رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ {إبراهيم/37})
صدق الله العظيم

وإسحاق هو الغلام العليم الذي كانت الزوجة الثانية لابراهيم حامل به عندما ذهبت مع ابراهيم ولوط واهله الا امراته وولدته أمه بعد أن وصلت الى مكة



قال تعالى
( وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ {الأنبياء/71} وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ {الأنبياء/72})
صدق الله العظيم

اما يعقوب في الاية فهو ابن اسحاق كما بيّنه الإمام

ولو كان اسحق اكبرمن اسماعيل وانه هو الغلام العليم الذي اسكنه في واد غير ذي زرع لماذا يرجع ابراهيم الى العراق او الشام وهي قد اصبحت خراب بعد مرور كوكب النار وامطاره حجارة على الارض كلها ؟ ليقول إنه اسكن من ذريته بواد غير ذي زرع ؟ ولماذا لم يستعن ابراهيم باسحاق لرفع القواعد

وانظر لقوله تعالى بشأن الغلام الحليم متى كان بشره انها من وقت وجوده في مدينته الاولى ومدينة ابيه آزر

قال تعالى
(فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ {الصافات/93} فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ {الصافات/94} قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ {الصافات/95} وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ {الصافات/96} قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ {الصافات/97} فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ {الصافات/98} وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ {الصافات/99} رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ {الصافات/100} فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ {الصافات/101})
صدق الله العظيم

قال تعالى
( وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ {الأنبياء/71} وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ {الأنبياء/72})
صدق الله العظيم

نرجع للآية السابقة فهل النافلة لها معنى غير الزيادة طيب زيادة عن ماذا اكيد عن اسماعيل

[جلال الشهاري]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين وآلهم الطيبين وعلى خليفتنا الامام الكريم واله الكرام وعلى جميع الأنصار السابقين الاخيار

سابدأ في تدبري لذو القرنين من قوله تعالى

أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ
مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ
وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ
وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ
وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا
إذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا

ومن هذه الاية نجد ان جميع الانبياء الذين اصطفاهم الله واجتباهم تنحدر ذريتهم من نسلين هما

الاول : من ذرية نوح وهم : الانبياء الذي اتاهم الله الكتاب والحكم النبوة
الثاني : من ذرية من حملنا مع نوح (صحابة نوح) اصحاب السفينة وهم : الانبياء من لم ينزل عليهم كتابا وانما عملوا بكتب من سبقوهم كنبي الله هود وكان نهجه من كتاب سيدنا نوح ، وسنوضح انبياء كل ذرية كالتالي :

اولا : ذرية الكتاب والنبوة
قال تعالى :
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
وقال تعالى :
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ
ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وقال تعالى :
وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ
وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ
وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ

وهؤلاء الانبياء المذكورين هم :
ابراهيم عليه السلام
إِسْحَاقَ عليه السلام
يَعْقُوب عليه السلام
نُوحًا عليه السلام
دَاوُودَ عليه السلام
سُلَيْمَانَ عليه السلام
يُوسُفَ عليه السلام
مُوسَى عليه السلام
هَارُونَ عليه السلام
وَزَكَرِيَّا عليه السلام
يَحْيَى عليه السلام
عِيسَى عليه السلام
إِلْيَاسَ عليه السلام
إِسْمَاعِيلَ عليه السلام
يُونُسَ عليه السلام
لُوطًا عليه السلام
أَيُّوبَ عليه السلام

فيكون باقي الانبياء من ذرية نوح والتي لم يذكر اسمهم بالاسم واشارت عليهم الاية
وفقا لقوله تعالى :
وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
هم :

نبي الله ذو القرنيين عليه الصلاة والسلام (من ذرية ابراهيم)
إدريس عليه الصلاة والسلام (اخو الياس)
اليسع عليه الصلاة والسلام (اخو الياس)
هارون بن عمران عليه السلام (اخو الصديقة مريم)
محمد عليه الصلاة السلام (من ذرية ابراهيم)

ثانيا : ذرية النبوة من اصحاب السفينة
وفق الاية السابقة يتبقى من انبياء الله والذين لم تشملهم الاية وهم من ذرية من صحابة نوح :
هود عليه الصلاة والسلام
صالح عليه الصلاة والسلام
لقمان عليه الصلاة والسلام
شعيب عليه الصلاة والسلام

اقتباس للامام :
يا إمامي، أفلا تُعْلِمنا عن سبب فتنة قوم عادٍ وهم من ذرّيات صحابة نبيّ الله نوحٍ عليه الصلاة والسلام وآله وسلم؟
فمن هم أوّل أُمم الأنبياء من ذرّيات المؤمنين أصحابَ السفينة
والسؤال الذي يطرح نفسه: فمن هم أوّل أُمم الأنبياء من ذرّيات المؤمنين أصحابَ السفينة؟ والجواب تجدونه في محكم الكتاب بأنّها أمّة نبيّ الله هود عليه الصلاة والسلام وآله الأطهار.
انتهى الاقتباس

ووفقا للتحليل نجد ان نبي الله موسى اخو هارون يعود نسبه الى ذرية نوح عليه السلام
قال تعالى :
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

والسؤال الان هو : من هو النبي (من ذرية من حملنا مع نوح) والمرسل لبني اسرائيل والمذكور في قوله تعالى:

وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً
ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا

يتضح من الاية ان هذا النبي هو موسى عليه السلام نفسه الذي ارسله الله الى قوم فرعون
وبذلك فان نبي الله موسى (المرسل الى قوم فرعون) لا يعود نسبه الى ذرية نوح عليه السلام ، وبالتالي فمن يكون النبي واسمه ايضا (موسى) ونسبه يعود الى ذرية نبي الله نوح وفق الاية المبينة للانبياء من ذرية نوح في قوله تعالى :

وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

انه نبي الله ذو القرنين ونستدل اكثر على ذلك كالتالي :

قال تعالى :
أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ

ولقد اخبرنا الامام بان المذكور في الاية (أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ) هو محمد عليه الصلاة والسلام
والمذكور في الاية (وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ) هو علي ابن ابي طالب عليه الصلاة والسلام
ونحن نعلم ان الكتاب المنزل قبل القران هو الانجيل والمنزل على عيسى ابن مريم عليه السلام
فكيف يذكر في الاية ان الكتاب المنزل قبل القران هو كتاب موسى ان لم يكن هذا الكتاب ليس التوراة والنبي ليس هو النبي المرسل على قوم فرعون

وقال تعالى :
وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ

وهنا تلخبطت الامور علي فكاني اجد هذه الاية تخاطب الخليفة امامنا المهدي وتقول له لا تكن في شك في انك ستلاقي نبي الله موسى ، ولكنني اجد في نفس الوقت ان الاية تذكر ان هذا النبي جعله الله هدى لبني اسرائيل ونعلم ان ذو القرنين من نسل اسماعيل العربي فهل يحتمل انه ايضا كان رسولا لبني اسرائيل

ولقد كان لي مشاركة سابقة اوضحت فيها معنى ذو القرنين أي انه ارسل الى قرنين كالتالي :

(((اقتباس من مشاركتي السابقة)))
السلام عليكم اخوتي الانصار واريد ان اذكركم بنقطة مهمة لعل احدهم لم يذكرها من قبل
قال تعالى
وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا
فلنتدبر الاية في معنى كلمة قرون :
ان قرى قوم عاد يذكرهم الله بانهم قرن
وقرى قوم ثمود ايضا قرن
وقرية اصحاب الرس ايضا قرن

وبالتالي فان جمع كلمة قرن هي قرون
وبالتالي يكون مثنى كلمة قرن هي قرنين

فتكون الصفة لذو القرنين معناها انه نبي مرسل لقريتين اثنتين بمنطقتين مختلفتين كل قرية لها تاريخها وابائها اي قومية مختلفة عن الاخرى
ويختلف عن باقي الرسل الذين ارسلهم الله كلا الى قومه
فمن هو النبي الذي قد تنطبق عليه هذه الصفة

(((نهاية الاقتباس من المشاركة السابقة)))

والامر ما زال يحتاج الى البحث اكثر والتدبر
فهل هناك نبيين في الكتاب يحملان نفس الاسم (موسى)
احدهما من ذرية اصحاب السفينة وهو النبي المرسل لقوم فرعون
والاخر هو نبي الله ذو القرنين من ذرية نوح عليه السلام وارسل الى قومين
احداهما هم بنو اسرائيل؟؟


وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين

[عبدالسّلام الهويملي]

بسم الله وحده ولا نعبد غيره مخلصين له الدّين وغايتنا رضوانه
والحمد لله وحده الذي جعلنا من الأنصار السّابقين للإمام المهدي ناصر محمّد اليماني
ولاإلاه إلّا الله وحده لا شريك له عليها نعيش وعليها نموت وعليها نبعث يوم القيامة إن شاء الله
والصّلاة والسّلام على جميع أنبياء الله ورسله ، لا نفرّق بين أحد من رسله ونحن له مسلمون
السّلام على إمامنا وعلى عباد الله الصّالحين في الأوّلين والآخرين

من خلال متابعتي المستمرّة لمشاركاتكم ونقاشكم حول شخصيّة ذي القرنين والدّعم المتواصل من الإمام لتحفيزكم على معرفة إسمه الحقيقي ، ومن خلال تدبّري البسيط توصّلت إلى أمور ثلات أعرضها عليكم وعلى إمامنا وهي
1 ـ أن نبيّ الله ذو القرنين ليس من أبناء إسماعيل مباشرة ، بل هو من ذريّته أي بعد أمد من إسماعيل ودليلي على ذلك ممّا ذكره الإمام في ترتيب الأنبياء وهو ترتيب زمني ، فنجد أنّ نبيّ الله ذو القرنين كان بينه وبين أبيه إسماعيل عشرة من الأنبياء
1_ نبي الله آدم عليه الصلاة والسلام.
2 _ نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام.
3 _ نبي الله إلياس عليه الصلاة والسلام.
4 _ نبي الله إدريس عليه الصلاة والسلام.
5 _ نبي الله اليسع عليه الصلاة والسلام.
6 _ نبي الله هود عليه الصلاة والسلام.
7 _ نبي الله صالح عليه الصلاة والسلام.
8 _ نبي الله أيوب عليه الصلاة والسلام.
9 _ نبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
10 _ نبي الله لوط عليه الصلاة والسلام.
11 _ نبي الله اسماعيل عليه الصلاة والسلام.
12 _ نبي الله إسحاق عليه الصلاة والسلام.
13 _ نبي الله شُعيب عليه الصلاة والسلام.
14 _ نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام.
15 _ نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام.
16 _ نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام.
17 _ نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام.
18 _ نبي الله هارون عليه الصلاة والسلام.
19 _ نبي الله لُقمان عليه الصلاة والسلام.
20 _ نبي الله عُزير عليه الصلاة والسلام.
21 _ نبي الله ذو القرنين عليه الصلاة والسلام.
22 _ نبي الله داوود عليه الصلاة والسلام.
23 _ نبي الله سُليمان عليه الصلاة والسلام
24 _ نبي الله هارون بن عمران أخو مريم عليه الصلاة والسلام.
25 _ نبي الله زكريا عليه الصلاة والسلام.
26 _ نبي الله يحيا عليه الصلاة والسلام.
27 _ نبي الله المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى أمه الصلاة والسلام.
28 _ خاتم الأنبياء والمُرسلين رسول الله إلى الإنس والجن أجمعين مُحمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

ومن خلال ذلك نلاحظ أنّ الله قد بعثه قبل نبّيه داوود أو معه في نفس الفترة
2 - أن نبيّ الله ذو القرنين أيده الله بالأسباب فمكّنه من السّفر برّا وبحرا ومكّنه من بناء سدّ عظيم بالحديد والقطر
قال الله تعالى: (آَتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آَتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا ) 96 الكهف
وكلّ من يؤمن بالقرآن يشهد بأنّ هذا البناء عظيم ولا بد أن يتطلّب الكثير والكثير من الحديد والقطر ولن يتسنّى لهذا إلاّ لمن يسّر الله له أسباب الوصول إلى الحديد والقطر

3 ـ لا بد من البحث في كتاب الله عمن يسّر له الله من الأنبياء مثل هذه الأسباب
قال تعالى :{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ }سبأ10
والفضل هو قدرة من الله له وتأويب الجبال أي أعينيه بشدّة وأعيد ما خزنت ووفّري له استخراج الحديد بل وزاد الله على أن ألانه له
وقال تعالى :{يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ}ص 38
وهو نفس عطاء الله لذي لقرنين
قال تعالى :{وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84)} الكهف
جعل الله داوود خليفة في الأرض كما أنّه مكّن لذي القرنين في الأرض ، وهذا مرادف لذلك فلا خلافة بدون تمكين
وفي نفس سيا بحثنا نجد
قال تعالى :{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ۖ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ ۖ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ}سبأ34
والرّيح غدّوها ورواحها سبب لسفر السّفن في البحر ، وعين القطر وهو النّحاس السّائل ، كذلك مكّنه الله من الجنّ من يعملون بين يديه بإذن ربّه
وممّا تقدّم يأتي السّؤال لماذا وهب الله لسليمان مثل هذا العطاء العظيم إلاّ لاستعماله في أمرعظيم
ريح غدوّها شهر ورواحها شهر وعين نحاس سائل وجيش من الإنس والجنّ
أليس هذه أسباب سفر بين قطبي الأرض والحديد ولقطر لبناء السّد
قال تعالى :{وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ}النمل 17.
ونعيد السّؤال لماذا كلّ هذا العطاء إذا لم يكن لأمر عظيم ..؟
كما أنّ الله قد بين لنا بأنّ سليمان قد ورث داوود وبذلك فقد ورث فضل الله على داوود من تأويب الجبال والطير وتليين الحديد والخلافة على الأرض والتمكين
قال تعالى :{وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ }النمل 16.
وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ، وهو نفس ما آتى الله لذي القرنين
قال تعالى عن ذي القرنين:{ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84)} الكهف

وفي الآية 102 من سورة البقرة دعم وتبيان على أنّ سليمان هو ذو القرنين
قال تعالى :{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}البقرة 102
وبابل كما بيّن الإمام بأنّها أرض ذات المشرقين ، إذا هناك علاقة بين سليمان وجوف الأرض، زد على ذلك أن سليمان لمّا توفّي لم يكن حاضرا معه إلاّ الجنّ
قال تعالى :{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ المَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي العَذَابِ المُهِينِ}سبأ 14

وفي الأخير أعتقد أنّ سليمان هذا الذي أشرت إليه هو غيره سليمان بني إسرئيل ، وقد أكون قاربت الحقيقة لكن الله أعلم ومن بعده الإمام ناصر محمّد اليماني صاحب علم الكتاب