اقتباس من رد غريب مسلم جاهل كان ام عالم فلا يهم المهم انه من الذين فرقو دينهمهم شيعا سنة وشيعة وممن اشركو بالله شفاعة اولياء الله الصالحين من انبياء كمحمد عليه الصلاة والسلام وما الى ذلك من شفاعات زائفة فقال غريب مسلم جاهل كان ام عالم ..
اقتباس المشاركة :
قولك في الشفاعة يخالف معناها في اللغة العربية، ففي لسان العرب ((وشَفَع لي يَشْفَعُ شَفاعةً وتَشَفَّعَ: طَلب))، فممن طلب الله سبحانه وتعالى الرحمة؟
أما عن سؤالك عن المتشابه فهو معلوم عند أهل السنة، لكن هذا ليس موضوعنا (على الرغم من أني كتبت الإجابة ثم محيتها)، فأنا لم أطالب السيد ناصر بأدلته على أن هذه الآية محكمة والأخرى متشابهة، لكني أطالبه بأن يدلني على مرجعية الخلاف.
—
انتهى الاقتباس
فنجيب على غريب مسلم ونقول ان الشفاعة هي نوعان ان كان فيهما قليل من التشابه فهما مختلفتان عن بعضهما البعض اختلافا كثيرا بنفس الوقت
فلناتي الى النوع الاول من الشفاعة :وهي شفاعة العبيد للعبيد بين يدي عبد اخر تصديقا لقوله تعالى(من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا)صدق الله العظيم
فهذه الاية تخبرنا عن الشفاعة بالدنيا من العبيد للعبيد بين يدي عباد مثلهم والشفاعة هنا هي وساطة بين طرفين بتدخل طرف ثالث وهو الوساطة لتحقيق الشفاعة اي الرحمة ويجوز ان يشفع الانسان لنفسه عند الشافع كان ييقول له اشفع لي اي ارحمني ان كان يريد قتله مثلا فيطلب رحمته وان يسامحه على فعله او يذكره بانه سيقتله ظلما وانه بريء فهنا كانت الشفاعة هي الوساطة وهذا النوع ينقسم الى قسمين الاول الوساطة من طرف ثالث بين طرفين الشافع والمتشفع .. والقسم الثاني هو الوساطة للمتشفع عند الشافع بنفسه كان يقول اشفع لي اي ارحمني
والان لناتي الى النوع الثاني من الشفاعة :وهي شفاعة الله لعبيده عند نفسه وكما قلنا ان كان هناك تشابه قليل بين النوعين الى انهما مختلفان اختلافا كثيرا وهنا تتم الشفاعة بان يشفع الله لهم عند نفسه بصفته انه ارحم الراحمين والله يحزن على عباده وغير راض عليهم في نفسه ولكي يحقق الرضوان لقوم يحبهم ويحبونه يشفع لمن يشاء من عباده من دون تدخل وسيط ولا ما يحزنون بل تشفع لهم رحمته من غضبه وعذابه ويجوز لطالبي الشفاعة ان يتوجهو لله بطلبهم بقولهم اشفع لنا يا الله اي ارحمنا يا الله وانت ارحم الراحمين
هذا الفرق بين النوعين من الشفاعة احداهما تخص العبيد بين بعضهم والاخرى تخص الله وعبيده بدون تدخل طرف ثالث
الخلاصة :هي ان الشفاعة تنقسم الى قسم دنيوي وقسم اخروي الدنيوي هو بين العبيد عند العبيد وتسمى وساطة
والاخروي هو بين الله وعبيده بدون وساطة طرف ثالث تصديقا لقول الله تعالى(وانذر به الذين يخافون ان يحشرو الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون)صدق الله العظيم
وتصديقا لقول الله تعالى(قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والارض ثم اليه ترجعون)صدق الله العظيم
وهكذا تكون الشفاعة الاخروية وان تشابهت مع الشفاعة الدنيويه بالقيل الا انها اختلفت معها بالكثير كمثال تشابه الرحماء من البشر مع الرحيم فهم مشتركون بصفة الرحمة فالله رحيم ومن عباده رحماء كمثال النبي بالمسلمين رؤوف رحيم والله رؤوف رحيم الا ان الله له العظمة والكبر والعلو في كل شيء فهو ارحم الراحمين ورافته اعظم من رافة خلقه بكثييييييييييييير وهكذا دواليك
هذا ردنا الى غريب مسلم جاهل كان ام عالم بخصوص الشفاعة وفي النهاية نقول قد حقت الضلالة على من حقت والسلام على من اتبع الهدى بدون ظلم
اخوكم محب النعيم الاعظم
لا اله الا الله وعلى انبيائه صلى الله وعلينا حلت رحمة الله
الله الله الله الله
يا سعد قوم بالله فازو ولم يرو في الورى سواه ولم يرو في الورى سواه
قربهم منه واجتباهم قوم يحبهم ويحبونه
ليس هذا باجتهادنا انما الفضل من الله
ازال حجب الغطاء عنهم فراو رضوانه في سماه
ليس هذا باجتهادنا انما الفضل من الله
بسم الله الرحمن الرحيم
احتجت إلى جملة من بيانات السيد ناصر فدخلت الموقع ووجدت مشاركة الزميلة "عابدة لرضوان النعيم الأعظم"، وأرد عليها بالقول:
لا يشترط لأكون مديراً على موقع إسلامي أن أكون عالماً، لكني ما كنت كذلك إلا لأني أتواجد في الموقع بشكل دائم، ولو اطلعت جيداً على موقع أنصار السنة لوجدتي المراقب الأول في المنتدى (الأخ see)، وهو عامي جداً، ولو سألته لقال ((ثقافتي هي للصف العاشر))، ومع ذلك فهو مراقب أول.
أجدد دعوتي للسيد ناصر على المباهلة عله يقبل بها.
—
انتهى الاقتباس من غريب مسلم
وعليكم السلام ورحمة الله
لذلك كثرت المواقع الاسلاميه والفضائيات الاسلاميه وهي تعتمد على الاحاديث المكتوبه واتباعها ونشرها بدون رقابه وبحث فيها الى العمق وهو الرجوع الى كتاب الله وعرضها عليه
ويا اخي غريب مسلم ومن منعك ان تباهل الامام ومن قال لك انه لا يقبل ؟ تقدم بطلب خاص وعلى صفحة جديدة وسيرد الامام ناصر لدين محمد عليه الصلاة والسلام عليك
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
الأحاديث المكذوبة لا تكتشف بهذا الشكل، بل إن طريقتك التي اقترحتي تخالف القرآن الكريم، وكوني هنا لم أصل معكم إلى نتيجة في العمل حال الخلاف، فلا أرى جدوى من أن أبين لك أن طريقتك تخالف القرآن الكريم.
بالنسبة لموضوع المباهلة فقد وضعت موضوعاً جديداً.
اقتباس المشاركة : غريب مسلم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسيلن وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
قال الله تعالى (( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ))
أنا غريب مسلم أدعوك للمباهلة على أنك لست المهدي وليس عندك علم الكتاب ولست مؤيداً بوحي وإنما أنت محض كذاب، فإن قبلت مباهلتي فتفضل، ولأن المباهلة كما بين الله تعالى في الآية السابقة لا تكون إلا بعد إقامة الحجة على المخالف، كان لا بد لي من أن أحاورك أولاً وقد تم هذا الأمر بالفعل في موضوع بنفس هذا القسم عنوانه " ماذا نفعل حال الخلاف؟ "، ولأني طلبت مباهلتك مرات ومرات ولم أجد رداً من أنصارك، فقد اقترحت إحدى أنصارك في ذلك الموضوع أن أدعوك للمباهلة في موضوع مستقل، فهاهي دعوتي مجدداً.
عنوان المباهلة من جديد:
ناصر اليماني ليس المهدي وليس عنده علم الكتاب وليس مؤيداً بوحي وإنما هو محض كذاب
ملاحظات:
1- قولي في عنوان المباهلة ((وإنما هو محض كذاب)) ليس شتماً ولا أقصد به شتماً وإنما بيان لحال الرجل كما أراه أنا، ولأني سألعنه إن قبل بالمباهلة، فيجب ألا تنسوا أن لعن الرجل أشد من وصفه بالكذاب.
2- لن أرد على أي مشاركة إلا إن كانت لناصر اليماني، وأريد أن أرى فيها إما قبولاً وإعداداً لصيغة المباهلة وإما انسحاباً.
3- سأدخل الموقع يومياً إن شاء الله لأطلع على آخر التحديثات، فإن امتنع ناصر اليماني عن الرد لمدة أسبوعين فسأعتبره منسحباً من المباهلة (تنتهي المهلة يوم الأربعاء 28 أغسطس 2013 الساعة الرابعة ودقيقة واحدة عصراً بتوقيت مكة المكرمة).
أقسم بالنعيم الأعظم أني مشتاق لرؤية الإمام وأن أحتضنه وأملأ عيني منه وعقلي من علمه الذي وهبه الله اصطفاه علينا وقلبي حباً في لقاء الله وكم أنا مشتاق لأن اصل إلى الوفد المكرمين..
حفظك الله يا إمامنا وحبيبنا وقرة أعيننا ,, ولا داعي لأكرر فداك نفسي فأنا مذ آمنت من أول بيان لك وأنا يشهد الله أني بايعتك على أن لا أخالفك في الرأي أبدا إلا ما شاء الله ,, بل وروحي فداء لجميع الأنصار الذين أحبهم في الله وأحب المهدي أكثر منهم ورسوله أكثر والله أعظم
سبحان الله العظيم النعيم الأعظم برضاه وعلاه انه ارحم الراحمين واكرم الاكرمين لقد قرات مشاركاتي في هذا الموضوع سنة 2013 اعادة الذكريات اين كنا واين اصبحنا الحمد والشكر لله رب العالمين ارحم الراحمين
كم نحبكم في حب الله وقربه يا امامي وامام العالمين وخليفته على العالمين باسره صلى عليكم والكم سلم
وكم لكم بالقلب مكانه انتم وجميع انصار الحق الى الحق
ردّ الإمام المهديّ إلى فضيلة الشيخ غريب مسلم وفضيلة الشيخ سلطان العنسي، ولدينا مزيدٌ بإذن العزيز الحميد ..
اقتباس المشاركة : غريب مسلم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى
أما بعد:
فأود أولاً التنويه إلى أني لا أعتقد بإمامة السيد ناصر محمد اليماني ولا بمهدويته، لذلك حينما سأذكر اسمه سأقول السيد ناصر، فإن كان هذا مخالفاً لشروطكم فالرجاء إخباري.
هذا سؤال سألته لأحد المعتقدين بإمامة السيد ناصر وبمهدويته، وقد وعدته أن أضعه هنا علي أجد عليه جواباً.
السؤال هو: إن اختلفت أنا والسيد ناصر في أمر ما فكيف سنعرف من المخطئ منا؟
أمثلة:
1- إن قال السيد ناصر أن هذه الآية من المتشابهات وقلت أنا أنها من المحكمات أو العكس فكيف سنعرف من المخطئ منا؟
2- إن قال السيد ناصر أن هذه الآية تعني كذا وكذا وقلت أنا أنها تعني شيئاً آخر فكيف سنعرف من المخطئ منا؟
رجاء حار:
أرجو الرد باختصار وفي النقطة المحددة فقط، إذ أني لا أحب قراءة النصوص الطويلة الممتلئة بالأخطاء النحوية أو الإملائية.
—
انتهى الاقتباس من غريب مسلم
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلامُ على كافة أنبياء الله ورسله وأئِمّة الكتاب وآلهم الطيبين من أوّلهم إلى خاتمهم محمد رسول الله صلّى الله عليهم وأسلّم تسليماً وعلى من تبعهم وسلك سبيلهم في عبادة الله وحده لا شريك له؛ إن الشرك لظلمٌ عظيمٌ، أمّا بعد..
ويا غريب مسلم، تعال لنعلمكم بسلطان العلم كيف تستطيع أن تعلم هل الآية محكمةٌ من آيات أمّ الكتاب أمْ من المتشابهات لفظيّاً وتختلف في البيان عن ظاهرها، ولطالما ضربنا لكم على ذلك مثلاً لأهمية الآية التي أسّس على ظاهرها عقيدة الشيعة الاثني عشر في عصمة الأنبياء من فعل الخطيئة، وتأسست عقيدتهم بناءً على قول الله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} صدق الله العظيم [البقرة:124].
وبناءً على هذه الآية تجد الشيعة الاثني عشر وغيرهم كثيرون يعتقدون بعصمة الأنبياء من الخطيئة، ويا مسلم غريب أو غريب مسلم إنّ هذه الآية لن نستطيع أن نعلم علم اليقين هل هي من آيات الكتاب المحكمات أم من الآيات المتشابهات. ولربّما يودّ فضيلة الشيخ مسلم غريب أن يقول: "وهنا مربط الفرس، إذاً فما هو الحلّ يا (ناصر محمد)، فكيف لنا أن نعلم علم اليقين هل هذه الآية من آيات الكتاب المحكمات أم من الآيات المتشابهات؟". ومن ثم يردّ عليه الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني وأقول: يا حبيبي في الله مسلم، إنّ الأمر بسيطٌ بسيط وبمنتهى البساطة، فتعالوا لنُعلِّمَكم كيف تستطيعون أن تعلموا أيّ آيات الكتاب هنّ محكمات وأيّهن المتشابهات.
والحلّ هو أن تأخذ الآية ومن ثم تقوم بعرضها على القرآن العظيم فتقوم بعرضها على الآيات في قلب وذات الموضوع.
وعلى سبيل المثال قول الله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} صدق الله العظيم، فهل يا ترى يقصد الله بقوله تعالى: {قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} فهل يقصد ظلم الشرك بالله أم ظلم الخطيئة؟ ولن نستطيع أن نعلم أي الظلم يقصد حتى نقوم بعرض الآية في قلب وذات الموضوع في آيات أخر بيّناتٍ في هذا الشأن. والسؤال الموجّه لربّ العالمين مباشرةً سبحانه فنقول: يا ربّ هل المرسلون من الممكن أن يخطئوا فيرتكبوا سوءاً ثم يتوبوا فتقبل توبتهم وأنت الغفور الرحيم؟ ومن ثم نجد الجواب من الربّ مباشرة في محكم الكتاب. قال الله تعالى: {يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ﴿١٠﴾إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿١١﴾} صدق الله العظيم [النمل].
فانظروا لقول الله تعالى: {إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ} صدق الله العظيم، ومن ثم انظروا لقول نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴿١٦﴾ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ﴿١٧﴾} صدق الله العظيم [القصص].
إذاً يا مسلم غريب هنا تبيّن لكم البيان الحقّ لقول الله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} صدق الله العظيم [البقرة:124].
وتبيَّن لكم أنّها من الآيات المتشابهات وموقع التشابه بالضبط هو في كلمة {الظَّالِمِينَ}، فظنّ الشيعة ومن كان على شاكلتهم من أهل السُّنة في عقيدة عصمة الأنبياء أنه يقصد ظلم الخطيئة، وبناءً على ذلك يعتقدون بعصمة الأنبياء والأئمة من الخطيئة، ولكننا أقمنا عليهم الحجّة بالحقّ من محكم الكتاب أنّ هذه الآية من الآيات المتشابهات، وما دمنا أثبتنا من محكم الكتاب أنّ الأنبياء ليسوا معصومين من ارتكاب خطيئة النّفس ومن ثمّ علِمْتُم علم اليقين إلا من أخذته العزّة بالإثم أنّ الله يقصد بقوله تعالى: {قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} إنما يقصد الظالمين لأنفسهم بظلم الشرك. فبالله عليكم فهل سيخرجهم من الظلمات إلى النّور لو كان من أصحاب ظلم الشرك بالله! إلا وأن الشرك بالله لهو من أكبر أنواع الظلم على الإطلاق. تصديقاً لقول الله تعالى: {{ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ }} صدق الله العظيم [لقمان:13].
إذاً البيان الحقّ لقول الله تعالى: {قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} صدق الله العظيم. إنما يقصد الظالمين لأنفسهم بالشرك؛ إن الشرك بالله لظلمٌ عظيمٌ، فلن يخرج النّاس من النّور إلى الظلمات ولن يزيدهم إلا رجساً إلى رجسهم. وأما ظلم الخطيئة فقد يحدث من أحد الأنبياء وأئمة الكتاب فيرتكب خطأ فيتوب إلى ربّه فيجد له رباً غفوراً رحيماً. تصديقاً لقول الله تعالى: {يَا مُوسَىٰ لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ﴿١٠﴾إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿١١﴾} صدق الله العظيم [النمل].
فانظروا لقول الله تعالى: {إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ } صدق الله العظيم، ومن ثم انظروا لنبيّ الله موسى حين قتل نفساً فارتكب خطيئةً بذلك الفعل فأقرّ واعترف: {قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴿١٦﴾ قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ﴿١٧﴾} صدق الله العظيم [القصص].
وهكذا يهيّمن الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني بسلطان العلم لآيات الكتاب المحكمات والمتشابهات وآتيكم بالبيان الحقّ لهنّ جميعاً من محكم القرآن العظيم حتى يتبيّن لكم أنّه الحقّ، ومن ثمّ لا تأخذ العزةُ بالإثم منكم إلا من كان من شياطين البشر وحسبه جهنّم وبئس المهاد.
وشكراً لفضيلة الشيخ المحترم مسلم غريب ونِعم السؤال ذو الأهمية وأجبنا عليه بالحقّ فهل لديك اعتراضٌ على ردّنا عليك بالحقّ؟ فتفضل للحوار مشكوراً حبيبي في الله.
ويا معشر الأنصار السابقين الأخيار، إنّ الإمام المهديّ لفي شوقٍ إليكم عظيم عظيم من شدّة مما ألقى الله لكم في قلب الإمام المهديّ من الودّ وألّف بين قلبي وقلوبكم! فكم أحبكم في الله صلّى الله عليكم وملائكته وأنبياؤه والمهديّ المنتظر وأسلّم تسليماً على قومٍ يحبهم الله ويحبونه؛ عظم في السماء أمرهم ويجهل أهل الأرض قدرهم ومنهم يستهزئون إلا من رحم ربّي فاتّبع دعوتهم إلى ربّهم حبيب قلوبهم، فلن يرضوا حتى يرضى؛ أولئك (( قومٌ يحبهم الله ويحبونه )).
آهٍ لو تعلموا بعظيم شأنهم في الكتاب برغم أنّهم ليسوا معصومين من الخطيئة؛ بل ما أكثر سيئاتهم من قبل البيعة ولكنّهم علموا أنّ لهم ربّاً غفورٌ رحيمٌ، فتابوا إلى ربّهم فتقبل توبتهم وغفر ذنوبهم ورضي الله عنهم وسيرضيهم بتحقيق رضوانه نفسه النعيم الأعظم بالنسبة لهم.
وهم على ذلك من الشاهدين ويقولون:" (إشلون)؟ بل (كيف) نستمتع بجنّات النّعيم وأحبّ شيء إلى أنفسنا يقول: {يَا حَسْرَةً عَـــلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون} [يس:30]؟ فقد وجدنا في نفس ربّنا الحسرة على الذين أصبحوا نادمين متحسرين على ما فرّطوا في جنب ربّهم فكيف لا تكن في نفس الله حسرةٌ عليهم وهو أرحم الراحمين!".
وأرى أحد علماء المسلمين يقول: "يا ناصر محمد اليماني، إنّ الله ليس كمثله شيء، ونعم إنّ الأمّ تتحسر على ولدها لو رأته من أصحاب الجحيم حتى لو عصاها ألف عامٍ فسوف تتحسر عليه بعد أن علمت أنّه أصبح من النادمين على عصيانها، ولكن الرحمن الرحيم لا ينبغي له أن يتحسر". ومن ثم يردّ على السائلين المهديّ المنتظر وأقول: ومن أرحم من الأم؟ ومعلومٌ الجواب لدى كافة علماء المسلمين فسوف ينطقون بلسانٍ واحدٍ فيقولون: "أرحم من الأم الله أرحم الراحمين". ومن ثم يردّ عليكم الإمام المهدي وأقول: أفلا تتفكرون! وكذلك نقول: اللهم نعم ليس كمثل الله شيءٌ في صفاته الذاتيّة سبحانه وتعالى علوَّاً كبيراً، ولكن يتشابه مع الصالحين من عباده في الصفات النفسيّة كمثل صفة الكرم وهو أكرم الأكرمين وصفة الرحمة وهو أرحم الراحمين، فقدّروا ربّكم حقّ قدره خيرٌ لكم وأهدى سبيلاً.
وصلّى الله على فضيلة الشيخ سلطان العنسي وسلّم تسليماً وجميع علماء الأمّة الباحثين عن الحقّ جميعاً وجميع المسلمين، ويا سلطان تدبَّر البيان الحقّ للقرآن وكن من الشاكرين ونعدك بالردّ على بيانك الذي أرسلته إلينا في الخاص والعام ونفصّل الإجابة تفصيلاً بإذن الله نعم المولى ونعم الوكيل، وإنّك حقاً شيخٌ مؤدبٌ ومحترمٌ في الحوار للغاية، ونأمر كافة الأنصار السابقين الأخيار أن يحترموا فضيلة الشيخ سلطان العنسي اليماني حتى يتبيّن له الحقّ من الباطل.
وكذلك نكرِّر ونقول: وحشتوني يا معشر الأنصار السابقين الأخيار، فلو يلقاكم الإمام المهديّ وبيده عصا لربّما يضربكم بها ضرباً خفيفاً وذلك من شدة الشوق إليكم فكم أحبّكم في الله، فإن وجدتُم الإمام المهديّ أحياناً يتغيّب عنكم لظروفٍ فلا تحزنوا يا قرّات أعين الإمام المهديّ ولا تهِنوا ولا تستكينوا ولا تملّوا من الدعوة إلى الله على بصيرةٍ من ربّكم البيان الحقّ للقرآن العظيم، ونِعْمَ رجالٌ من الأنصار.. فوالله إنّ الإمام المهدي يتغيّب أحياناً لأسبابٍ وأعود فأجدُهم لم يزدادوا إلا إيماناً وتثبيتاً على الحقّ ونجدهم يجاهدون النّاس بالبيان الحقّ للقرآن العظيم جهادا كبيراً، صلّى الله عليهم وملائكته والمهديّ المنتظر وأسلّم تسليماً.
أخوكم الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني.
ــــــــــــــــــ
