اكيد اختي معك حق لا يجوز ولي الأمر إجبار ابنته على زوج لا ترغبه مجرد معه مال مثلا او منصب معين وجعل ابنته سلعة يتاجر بها هذا ظلم يجب أن تسأل قبل تزويجها وأخذ موافقتها
حتى بعد الزواج إذا لم يكن الزوج صالح ولم تطيق العيش معه بسبب ظلمه الشديد لها لا يجب إجبارها على البقاء معه حتى لا يقال عنها مطلقة
هناك ظلم شديد لبعض الناس من هذه الناحية يقتلون الانثى وهي حية قتل بطيء من يتسلطون على إرادة الانثى وجعلها سلعة رخيصة للظالمين الولي يجب أن يخاف الله بها ويطبق حدود الله بهذه المسألة
اخوتي الانصار السابقين الاخيار ويا اختنا الكريمه فاطمه فرج
لقد تابعنا ما دار من نقاش حول موضوع سن الزواج والولايه ووجب علينا التدخل لضبط المسار وفق ما يقتضيه نصره الحق والالتزام بمحكم البيان للقران لقد اختصر الامام المهدي ناصر محمد اليماني عليه الصلاه والسلام المساله للعالمين جميعا ولم يترك فيها مجالا للي اعناق البيان بتدبرات فلسفيه بشريه جاءت من عند غير الله و رسوله
العلامه هي الفيصل فالله هو الخالق وهو اعلم بعباده وقد جعل الدوره الشهريه هي العلامه الفيزيائيه العلميه والربانيه القاطعه لبلوغ الانثى وجاهزيتها للزواج فمتى ما وجدت العلامه وجب التسليم بالحكم الرباني واي محاوله لربط الزواج بنضج فكري او وعي مطاط هي في الحقيقه فلسفه تعطل احكام الله وتشكك في توقيت علامته
الولايه رعايه لا اكراه ونحن نتفق ان الولايه هي اطار لحمايه مصلحه الانثى لا لمصادره ارادتها ولكن لا يجوز استخدام مفهوم الاراده والوعي كذريعه لتاخير ما احله الله لمن بلغت العلامه الربانيه
ادب الحوار والميثاق الاخلاقي نرفض رفضا قاطعا اتهام النوايا او وصف الافكار بالشيطانيه فنحن انصار نمتثل لميثاق اخلاقي حذرنا وعظنا له خليفه الله عليه الصلاه والسلام يوجب علينا الرد بالحجه لا بالتجريح فمن اخطا في التدبر نصحح له بالبيان ومن اصاب شددنا على يده
التنبيه والتذكير لي وللجميع وكذلك للاخت فاطمه يا اختنا الكريمه ان ربط التشريع بالادراك القاصر او الوعي غير المكتمل يفتح بابا للاهواء فالبشر يختلفون في تقدير الوعي لكنهم لا يختلفون في رؤيه العلامه الربانيه الدم فكوني على يقين ان هذا هو حكم الله في التشريع الاسلامي
لا ينبغي ان تلهينا الفلسفه الفكريه او تدبرنا الشخصي عن النص المحكم فالتنظيم هو اصل البلاغ والتسليم لعلامات الله التي جاء بها خليفه الله هو اصل الايمان وقدقضي فيه
فالله هو الخالق وهو اعلم متى تكون الانثى جاهزه وقد جعل الدوره هو الميقات لا ظنون البشر وفلسفاتهم
والتنظيم وادب الحوار في المنتدى هو اصل البلاغ لذا نذكر بما ذكرونا به الانصار بضروره طرح اسئلتهم في قسم الانصار الخاص بهم وترك القسم العام للباحثين الجدد صونا للدعوه من التشتت
ونرفض رفضا قاطعا وفق ما جاء بتوجيهات خليفه الله عليه الصلاه والسلام ما بين الانصار من اتهام النوايا بالافكار الشيطانيه او التجريح الشخصي فالحق يرد عليه بالحجه والبيان لا بالهجوم التزاما بالميثاق الاخلاقي الذي يجمعنا واحترام لامر خليفه الله على العالمين الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني عليه السلام ونحترم الباحث والعالم والجاهل وكل العقليات المختلفه لما لهذا المكان من مقام عظيم ومقام الامام المهدي المنتظر عليه الصلاه والسلام
لقد وضعنا عهدا وميثاقا اخلاقيا الا ننجر وراء السب او التخوين او اتهام النوايا بالافكار المنحرفه وان الاخت فاطمه فرج طرحت وجهه نظرها بتدبر فلسفي ديني وان اخطات في فهم جوهر النص او حاولت لي اعناق التدبر بغير قصد فالرد يكون بالحجه والبيان لا بالهجوم والطعن في الايمان
التسليم متى ما جاء الخبر من الخبير بالرحمن وجب علينا التسليم والتبليغ لا الفلسفه في التدبر سواء كانت صحيحه او خاطئه هي التي تعطل احكام الله بحجه النضج المتغير
والله سبحانه اعلم وخليفته الله ونسأل الله المغفره والعفو في تجاوزنا وان يرضى عنا بنعيم رضوان الله على عباده
الإمام ناصر محمد اليماني
11 - 08 - 1431 هـ
23 - 07 - 2010 مـ
04:24 صباحاً
ــــــــــــــــــــ
ردّ الإمام المهدي بالمزيد من بيان المواريث من محكم الكتاب ذكرى لأولي الألباب..
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمُرسلين، وآله الطيبين الطاهرين والتابعين للحقّ إلى يوم الدين وسلامٌ على المُرسلين، والحمدُ لله ربّ العالمين ..
وما يلي اقتباس من بيان السائل أحمد عيسى إبراهيم ما يلي بالأحمر:
اقتباس المشاركة :
حسناً اخي المحترم سوف أقدم لك هذا المثال وأرجو منك أن توزع التركة بموجبه على مستحقيها.
لنفرض أن التارك رجل متزوج ومن هم على قيد الحياة لدى توزيع التركة هم:
زوجه امرأته + أبويه + أولاده وعددهم / 7 / خمسة إناث ثلاثة منهن بالغات واثنتان غير بالغات إحداهن معاقة و ذكرين واحد منهم بالغ والآخر غير بالغ ومريض بمرض دائم. )
—
انتهى الاقتباس
اِنتهى.
وإلى البيان الحقّ من الله تصديقاً لقول الله تعالى: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ} صدق الله العظيم [النساء:176].
. فأما نصيب الزوجة: {فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} صدق الله العظيم [النساء:12]. وأما كيف تعلمون مقدار الثُمن للزوجة فهو كما يلي: 100000 دينار ÷ 8 = 12500 دينار. فذلك هو بالضبط الثمن للزوجة من إجمالي مبلغ التركة التي ذكرها أحمد عيسى مائة ألف دينار، فأصبح نصيبها هو بالضبط اثني عشر ألف وخمسمائة دينار.
. ونأتي الآن لنصيب أبويه، وقال الله تعالى: {قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ} صدق الله العظيم [النساء:176]، {وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ} صدق الله العظيم [النساء:11]. أي سدس التركة ونقوم بتقسيم المبلغ على الرقم ستة ومن ثم نعطي لأبويه سدسين.
. ونأتي الآن لنصيب أولاده، وقال الله تعالى: {قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ} صدق الله العظيم [النساء:176]، {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} صدق الله العظيم [النساء:11]. فأصبح عليكم أن تُخرجوا من رأس التركة المائة الألف دينار الثمن + سدسين، والباقي يتم تقسيمه بين أولاد المتوفى فللذكر مثلُ حظ الأُنثيين سواءً يكون طفلاً رضيعاً أو كهلاً فلا فرق بينهم في النصيب مما ترك أبوهم شيئاً، ولكنّه يحقّ للوصي الذي سوف يتولّى تربية الصغار أن يأخذ من أموالهم لكسوتهم ومطعمهم بالمعروف إن كان فقيراً، وأما إن كان غنياً فليستعفف وأجره على الله حتى إذا بلغوا أشدهم فليدفع إليهم حقهم، وقال الله تعالى: {وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} صدق الله العظيم [النساء:6].
فليحذر الذين يأكلون أموال اليتامى حتى إذا كبروا فإذا هم لم يجدوا مما ترك لهم أبوهم شيئاً، وقال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} صدق الله العظيم [النساء:10].
وأما إذا كان اليتيم مُعاقاً فليُنفق عليه الوصي من ماله حتى إذا نفد فليُنفق عليه من عنده وأجرهُ على الله، وأما الرجال والنساء فمن بلغ رشده سواء يكون ذكراً أم أنثى فرأيتم تصرفاته تصرفات العُقلاء وليس السُفهاء فادفعوا إليهم أموالهم التي هي أمانة في أعناقكم وأشهِدوا عليهم آخرين ذوي عدلٍ منكم. تصديقاً لقول الله تعالى: {وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} صدق الله العظيم [النساء:6]. ومن ثم يُشهدون عليهم أنهم دفعوا إليهم أموالهم تصديقاً لقول الله تعالى: {فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} صدق الله العظيم [النساء:6].
وأما الأسئلة التي ألقاها إلينا أحمد عيسى فهي كما يلي:
اقتباس المشاركة :
سـ1ـ كيف يصح أن يساوي بين أولاد قاصرين وبين أولاد بالغين لدى توزيع التركة؟
—
انتهى الاقتباس
جـ1ـ قال الله تعالى:{ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ } صدق الله العظيم [النساء:176]. {وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} صدق الله العظيم [النساء:6]. فلا فرق بين نصيب البالغ والطفل الرضيع شيئاً في الميراث وللذكر مثل حظ الأنثيين سواء يكون بالغَ رشده أم من كان في المهدِ صبياً فلا فرق في نصيبهم في الميراث، وقد أذن الله للمربي الفقير أن يأخذ من مال الطفل الرضيع بالمعروف ليُنفقها على تربيته وتعليمه وطعامه وكسوته بالمعروف من غير إسرافٍ حتى يكبر، ومن ثم يدفع إليه المبلغ المتبقي من مال اليتيم إذا تبقى منه شيء فهو أمانة لديه، وأما أن يكون الوصي غنياً فقد أمره الله أن يستعفف عن مال اليتيم ووعده بالمغفرة والرزق الوفير، وقال الله تعالى: {وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} صدق الله العظيم [النساء:6].
اقتباس المشاركة :
2ـ كيف يصح أن يساوي بين أنثى بالغة منهم قد تزوجت وبين أنثى غير متزوجة أو عانس وقد تبقى طيلة حياتها دون زواج وهي عاطلة عن العمل؟
—
انتهى الاقتباس
جـ2ـ بالنسبة للرجال والنساء الذين لم يتزوجوا فإذا كان إخوتهم قد زوّجهم أبوهم من ماله فقد أصبح لهم الحقّ أن يتزوجوا من مال أبيهم كما تزوج إخوانهم من قبلهم من مال أبيهم حقاً بالمعروف، وإما إذا لم يتزوج الكبار من مال أبيهم بل هم من زوجوا أنفسهم فأصبح ليس للآخرين نصيب تكلفة الزواج من التركة، وأما الإناث فآتوهن ما تحتاجه بالحقّ من مالها الذي ورثته عن أبيها وتوّلوا كسوتها ومطعمها وتعليمها وأنفقوا عليها من مالها فإذا نفد مالها فاصرفوا عليها من عند أنفسكم من غير مَنٍّ ولا أذى، فلا تبطلوا صدقاتكم بالمنِّ والأذى حتى يكتب اللهُ لها نصيباً برحمته فمن رحِمهُن رحمه الله وأحبهُ الله وقربهُ الله ورضي عنه وأرضاه. تصديقاً لقول الله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّـهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴿١﴾ وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا ﴿٢﴾} صدق الله العظيم [النساء].
وسلامٌ على المُرسلين، والحمدُ لله ربّ العالمين..
أخوكم الإمام ناصر محمد اليماني.
ـــــــــــــــــ
إلى المُعرِض؛ لا تُعرِض عن البيان للذِّكر على لسانِ المهديّ المنتظَر مِن ذات الذِّكر ..
بِسْمِ الله الرّحمن الرّحيم، والصّلاة والسّلام على خاتم الأنبياء وآله محمد رسول الله إلى النّاس كافةً بالقرآن العظيم؛ ذِكر الله إلى النّاس كافّةً لمَن شاءَ منكم أن يَستقيمَ فتُنيبونَ إلى ربّكم فيَهديكم إلى الصِّراطِ المُستقيمِ..
ويا أخي المُعتَرِض؛ لا تُعرِض عن البيان الحقّ للذِّكر على لسانِ المهديّ المنتظَر بسُلطانِ العِلم مِن ذاتِ الذِّكرِ، وإذا رأيتُم ناصر محمد اليمانيّ يأتي بسُلطانِ العِلمِ مِن غير كتاب الله وسُنّة رسوله الحقّ فإن فعلتُ فقد صِرتُ مِن السُّفَهاءِ المُعرِضينَ عن كتاب الله وسُنّة رسوله الحقّ. وإن وَجدتُم ناصر محمد اليمانيّ لا يُحاجّكم إلّا مِن كتابِ الله وسُنّة رسوله ومِن ثمّ تُعرِضونَ فقد جَعلتُم لله عليكم سُلطانًا فيُعذِّبكم مع السّفهاء المُعرِضينَ عمّا جاء به خاتم الأنبياء محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم، وأولئك هم السّفهاء الذين قال الله عنهم في مُحكَمِ كتابه: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَـٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ ﴿١٣﴾} صدق الله العظيم [البقرة].
وليس السَّفيهُ مَن آمن بالله ورسوله واتّبَعَ كتاب الله وسُنّة رسوله الحقّ، وذلك بيني وبينكم فمَن اهتدى فلنَفسِه ومَن ضلَّ واتّبعَ ما يُخالفُ لمُحكم كتاب الله وسُنّة رسوله الحقّ فقد ردّ الله عليهم بالحقّ، وقال تعالى: {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَـٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ} صدق الله العظيم.
فإن كنتَ ترى ناصر محمد اليمانيّ سفيهًا على ضَلالٍ مُبينٍ فأْتِني بكتابٍ هو أهدى مِن كتابِ الله وسُنّة رسوله الحقّ إن كنتَ مِن الصَّادقين، تصديقًا لقول الله تعالى: {قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّـهِ هُوَ أَهْدَىٰ مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴿٤٩﴾} صدق الله العظيم [القصص].
وكذلك أُعلنُ هذا الإنذارَ لكافَّة الذين يُعرِضونَ عن الحِوارِ ليس إلّا يكتبون في موقِعنا الأشعار ولهو الحديث فقد جعلنا لأعضاء مجلس الإدارة على عُضوِيّاتِهم سلطانًا، إلّا الذين يأتون إلى طاولة الحِوار لحِوارِ الإمام ناصر محمد اليمانيّ حتى يُلجِموهُ بعِلمٍ هو أهدى مِن علمِه وأقوَم سبيلًا إن كانوا يَرَونَني على ضَلالٍ مبينٍ أو أقيمُ عليهم الحجّة بالحقّ بسُلطانِ العِلمِ مِن كتاب الله وسُنّة رسوله الحقّ ويُحَصحِص الحقّ لمن أراد أن يتّبع الحقّ، أم إنّكم تريدون أن تستغلّوا الأمر بعَدمِ حَجبِكُم وحذفِ مُشارَكاتِكم ومِن ثُمّ تكتبوا لنا أشعارًا وخُزَعبَلاتٍ لا علاقة لها بالحِوار الذي نَدعُوكم إليه؟ فلا تَلومُوا إلّا أنفسَكم ولا حُجّة لكم علينا لئِن تمّ حَجبُ عُضويَّاتكم وحَذفُ مُشاركاتِكم.
أمّا بالنّسبة للوَعدِ الذي قَطعتُه لكم بالحقّ هو عدَم حَجبِ أو حذفِ مُشاركاتِ الذين جاؤوا لحِوارنا مهما كانت مُخالِفةً لأمرنا فإنّا فوقَهم مُهيمِنونَ بسُلطانِ العِلم، وأمَرنا بذلك حتى تَتِمَّ المُقارنَة بين عِلمي وعِلمِهم مِن كافّة الأنصار والزُّوّارِ الباحثين عن الحقيقة، فيَزدادُ الذين آمنوا إيمانًا ويتبيّن للباحثين عن الحقّ أنّ الإمام ناصر محمد اليمانيّ يَنطِقُ بالحقّ ويَهدي إلى صراطٍ مستقيمٍ.
وسَلامٌ على المُرسَلين، والحمد لله ربّ العالمين..
الدَّاعي لحوار كافَّة عُلماءِ البشر المهديّ المنتظَر؛ خليفة الله الإمام الثاني عشر مِن آل البيت المُطهَّر؛ ناصر محمد اليماني.
________________
لماذا يخاطبني البعض وكانني اخالف امر الامام عليه السلام في قوله ان الحيض علامة ربانية على دخول الانثى سن الزواج ..
واوكد ابتداء ان كلامي ليس من عند نفسي، وانما هو نابع من فهمي وتدبري لبيانات الامام،
والاهم من ذلك هو محاولتي لربط البيانات بعضها ببعض، وليس اخذ بيان وترك اخر.
الامام عليه السلام بين في موضع ان الحيض علامة ربانية على البلوغ الجسدي، اي بداية القابلية الطبيعية للزواج،..
ولكنه في موضع اخر لم يلغ ارادة الفتاة، بل قرر قاعدة عامة محكمة لا يجوز تعطيلها، وهي :
((تحريم الظلم والاكراه في تزويج البنات))..،
وانهن لسن سلعا يتصرف فيهن بحسب اهواء اوليائهن.
وعليه، ..
فلا فرق في القاعدة بين فتاة ترفض من يراد تزويجها به، وبين فتاة صغيرة يريد وليها تزويجها؛
لان العبرة ليست بالعمر وحده، بل بتحقق الرضا وانتفاء الاكراه....
فالقاعدة واحدة في جميع الحالات هي :
((((تحريم الظلم)))).
فالحيض كما ذكر الامام هو علامة جسدية إشارة إلى دخول الفتاة سن الزواج ..
لكنه لم يقل ابدا ان هذه العلامة تسقط حق الفتاة في القبول او الرفض،
ولم يجعلها اذنا مطلقا لوليها بأن يزوجها دون ارادتها.
ولو كان الحيض وحده كافيا، لما شدد الامام اصلا على مسالة الاكراه، ولما لعن من يجبر ابنته على الزواج بمن لا تريده .. او يزوجها دون رغبتها؛
لان بلوغ الحيض بحسب هذا الفهم سيكون مبررا كافيا وإذنا شرعيا لوليها لتزويجها دون اعتبار لرضاها أو رغبتها ..
وبما ان بيانات الامام كالبنيان المرصوص يشد بعضها بعضا، فانه يتحتم علينا فهمها مجتمعة لا متفرقة.
فالامام حين احتج، احتج بارادة الفتاة، واعتبر تجاهل مشاعرها ظلما عظيما، وهذا يدل دلالة واضحة على ان اساس الزواج في فهم كلامه ليس مجرد البلوغ الجسدي ((الإشارة الرباتية))..،
بل بشنرط معها تحقق الرضا وعدم الاكراه.
وعليه، فان الجمع الصحيح بين بيانات الامام هو:
ان الحيض علامة على دخول سن النكاح من الناحية الجسدية، اما الزواج نفسه فلا يجوز ان يتم الا برضا الفتاة، والا كان من الظلم الذي حرمه الامام وشدد عليه.
فلا يصح ان ناخذ جزءا من كلامه ونترك بقيته، ولا ان نركز على بيان دون اخر، لان ذلك يؤدي الى فهم ناقص قد يفضي الى نفس الظلم الذي حذر منه الامام.
وهذا نص كلام الامام المهدي ناصر محمد اليماني، وقد نقلته كما هو:
ويا معشر علماء المسلمين وأمّتهم،
لقد حرّم الله الظلم على نفسه وجعله بينكم محرماً فلا يجوز لكم أن تظلموا بناتكم فتزوجوهنّ كُرها لرجلٍ وهي تحبّ رجلاً آخر غيره وتريد أن تتحصّن به بالحلال، فيأبى أبوها إلا أن يزوّجها لمن يشاء هو وليس من تشاء هي، ألا لعنة الله على الظالمين. فهذه روحٌ وليست سيارةٌ تبيعها لمن تشاء مقابل عَرَضاً من الحياة الدنيا أفلا تتقون؟ فمن ذا الذي يجادلني في هذا الحكم إلا أخرست لسانه بالحق؟
وما نريد قوله: إنه محرم على المؤمنين أن يزوّجوا بناتهم كرهاً بمن لا تريده لكونه سوف يجبرها فِعلُ أبيها على البغي، ولذلك حرّم الله على الآباء أن يزوّجوا بناتهم كرهاً ابتغاء عرض الحياة الدنيا فلا يبالون برأيها فسواء لديهم شاءت أم أبت، فمن يجركم من عذاب الله إن كنتم صادقين؟ فما أحل الله لكم ظلم أبنائكم أفلا تتقون؟
فالله هو أولى بعبده من أمّه وأبيه ولا يقبل على عباده الظلم فقد حرم الظلم
على نفسه وجعله بين عباده محرماً، فاتقوا الله وأطيعونِ لعلكم تهتدون.
وسلامٌ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين
خليفة الله الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
